What is QBEI
代表者の祖父母 浜野マサはよく浄土真宗のお寺にお参りしていたと聞いています。私の父親もその背中を見て育ったので遺言はそのお寺のことでした。今そのお寺にお願いして母と一緒に本堂で永眠しています。
着物の織りと縞模様
縞（しま）模様は町人でもよく用いられましたが、この写真の縞は細かく整っていて上品な印象です。
帯の柄（麻の葉文様）
麻の葉模様は武家・町民問わず人気でしたが、このようにしっかりと柄が出ている帯は、普段着より格の高いものです。
丁寧に締められた帯と着物の調和が、単なる日常着ではないことを示しています。
髪はきれいに整えられ、無駄な装飾はなく、武家の未亡人あるいは格式ある家の婦人のような佇まいです。
この着物姿は、「ごく普通の町民」よりも 身分が高く、教養や格式のある家系の女性の装いである可能性が高いです。
つまり、伝えられてきた「お姫様と呼ばれていた」「武家の出」という口伝とis、
写真の印象はしっかりと一致しています。
市井の人ではなかった。
その着物の縞も、帯の柄も、背筋の通った姿も――
彼女がただの町娘でなかったことを静かに語っていた。
浄土真宗は佐竹藩とゆかりある宗教です。
佐竹氏は、代々神道や仏教を信仰しており、特に水戸徳川家との関係から、仏教、特に浄土宗との関わりが深いことが知られています。
歴史 本を 辿ると1584年 浜野まさきは沼尻の戦いで手柄を上げ佐竹藩が秋田へ戻る時に 浜野正樹はもう年だからということで 茨城で 農業を始めた。 一人娘がいたが嫁に嫁いだので 浜野家はなくなった。 その後 娘は息子を浜野 久兵衛と 名付けた。
ここで 浜野家は再興した。浜の久兵衛は明治5年 弟に家督を譲った。
年代と人物の流れから整理し、年代的な矛盾がないか、
1584年：浜野まさき（正樹？）が沼尻の戦いで手柄を上げる
→ この時点で成人していたなら、生年は1550年前後と考えられます。
佐竹藩が秋田へ移封（1602年）
→ 正樹は「もう年だから」と茨城に残り、農業を始める。
→ 一人娘が嫁に行き、浜野家はいったん断絶。
娘が息子を「浜野久兵衛」と命名
→ ここで浜野家を「再興」
明治5年（1872年）：浜野久兵衛が弟に家督を譲る
→ 久兵衛の年齢がここで問題になります
浜野久兵衛が
1600年前後に生まれたなら → 明治5年時点で 270歳以上
→ 年代的に完全に矛盾。
「浜野久兵衛」は5代目、6代目ではなかったのか?
浜野久兵衛が明治5年に家督を譲るのは年代的に矛盾があるため、彼は初代の子孫で、同名を継いだ後代の人物です。よって、この久兵衛は「2代目」というより、「再興された浜野家の中での何代目か（おそらく5代目以上）」と考えるのが妥当です。
先祖の言い伝えで 父親の祖母が浜野で小さい頃はお姫様と呼ばれたそうです そして戦いで人を殺めたから男の子に恵まれなかった を男の子を養子にもらったがすぐなくなったとにかく 祖母はいいところでだったようです
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浜野家の先祖は、1584年の沼尻の戦いで手柄を立てた浜野正樹（まさき）にさかのぼる。
佐竹家の移封にともない、秋田にはついて行かず、茨城に残って農業を始めたという。
娘が一人いたが、嫁いだため浜野家の名は一度絶えたかに見えた。
しかし、その娘が生んだ男児に「浜野久兵衛」と名付けたことで、浜野家はふたたび名乗りを取り戻した。
家の再興である。
父の祖母、つまり私の曾祖母は、浜野の家に生まれた。
幼いころは「お姫様」と呼ばれていたという。
それほどまでに、気品ある育ちで、周囲の者も一目置いていたのだろう。
けれど、その人生には一つの影があった。
「昔、戦で人を殺めたから男の子に恵まれなかった」
そんな不思議な言い伝えがある。
養子に迎えた男児も早世したという。
そのことを、祖母は決して多くを語らなかったが、どこか胸の奥に仕舞っていたような気がする。
たとえ家督が弟や養子に渡ったとしても、「浜野久兵衛」という名を引き継ぐことが「家を継いだ証」として受け継がれてきたのでしょう。
これが数代にわたって同じ名前が出てくる理由であり、「明治5年に家督を譲った久兵衛」もまた、そうして継承された名だったと考えられます。そうだとしたら私が 継承しなければと言う 使命感 みたいなものがあり著者を 濱野久兵衛 にしました。
自分たちの先祖がどんな人生を歩んできたのかを、どうしても知りたかったのだという。
二人はついに、家系図を一枚の紙にまとめあげた。
けれど、その図の先――「浜野久兵衛」という名前に行き着くことはできなかった。
実家の遺産整理をしている時に父親のメモを見つけた。
私のの父親とその兄が一生懸命 調べたそうです 系図が作ってましたけども 濱野久兵衛まではたどり着けなかったようです 。
「浜野家には、何かがある」
子どもの頃から、父がそう言うのを何度か聞いた。
父と、その兄――つまり私の伯父――は、長年にわたって家系を調べていた。
素人の手作業で、図書館や市役所に足を運び、聞き取りや古文書の写しを追いかけ、
私は役所へ行き浜野マサの除籍謄本を入手した。濱野久兵衛の名を目にしたのは、その時だった。
除籍謄本――古い戸籍の写しの中に、「明治五年濱野久兵衛、弟に家督を譲る」との記述を見つけたのだ。
たったそれだけの記録だったが、まるで封印が解かれるような感覚だった。
伯父と父が一生をかけて探し続けた名が、確かにそこに存在していたのだ。
しかも不思議なことに、久兵衛の後には、本籍地長崎に移してから長崎県内でを何度も住所変更変えている。
武家の名残だと思います。
名前を継ぐこと、それは血よりも濃い責任だったのかもしれない。
父親の祖母は浄土真宗でよく お寺 周りをしていました父親の最後の遺言はそのお寺のことを頼むということでした。 佐竹よしのぶは浄土真宗で信仰してたのが有名です このことは 小説の中で あらすじを以前アップしています
私の父の祖母――つまり曾祖母は、浄土真宗の信仰を篤くしていた。
地元の寺を何よりも大切にし、まるで毎日のように寺のまわりを掃除し、花を供え、念仏を唱えていたという。
幼い頃、父はよくその背中を見て育ったのだろう。
そのせいか、父自身も宗教に対して強い思いを持っていた。
そして、亡くなる間際――父の最後の言葉は、こうだった。
「あのお寺を、頼むぞ」
そのひとことが、私には強く残っている。
それはただの信仰ではなく、「濱野家の流れを絶やすな」という、
どこか魂の継承を託されたような気がしたのだ。
着物の襟元はきちんと整えられ、帯には細やかな麻の葉模様。
どこか武家の気品を漂わせるその佇まいに、私はいつも目を奪われる。
幼少期、「お姫様」と呼ばれていたというのも納得がいく。
彼女は生涯、浄土真宗を篤く信仰し、寺のまわりを掃き清める姿を日課としていた。
祖父の話によれば、どんなに天気が悪くても、草履を履いて寺へ通ったという。
父が亡くなるとき、最後に残した言葉は「あのお寺を、頼むぞ」だった。
それは信仰を超えて、家の魂を継ぐ者への願いだったのかもしれない。
曾祖母の祈り、父の思い、そして今、私に手渡されたもの。
浜野マサさんの着物姿を写真から拝見すると、町民の一般的な装いとはやや一線を画す印象があります。
古びた一枚の写真は私の曾祖母 浜野マサです。
髪をきちんと結い、縞模様の着物に身を包み、麻の葉柄の帯を結んでいる。
この写真を初めて見たとき、私は「ただの町の女の人」ではないとすぐに感じた。
着物の織りは細やかで、帯の柄は落ち着きながらも品があり、姿勢は端正だった。
武家の流れをくむ女性として、周囲から「お姫様」と呼ばれていたという口伝は、
この写真が静かに証明しているようだった。
曾祖母は浄土真宗の信仰を深く持ち、近くの寺を誰よりも大切にしていた。
雨の日も、風の日も、草履を履いて寺の周りを掃除し、花を供え、念仏を唱える姿は、
今でも父の記憶に強く残っていたらしい。
父が亡くなるとき、私に言った最後の言葉は「お寺を、頼むぞ」だった。
それは信仰の継承であり、家の精神を受け継げという静かな命令だったのだと思う。
私は濱野久兵衛の子孫と信じており何も 遺品などは残っておりませんが 先祖の意思を受け継ぎ 著者名を濱野久兵衛にした由縁です。
佐竹氏家臣と浄土真宗に関する記述
* 寺院の建立・庇護: 佐竹氏が領内に浄土真宗の寺院を建立したり、庇護したりした事例があります。例えば、常陸太田市の正念寺は、1593年に佐竹義宣公の招請により建立されたと伝えられています。また、寿命寺は佐竹氏ゆかりの人物が開基となり、佐竹家の紋が寺の屋根に用いられています。
* 地域の影響: 佐竹氏が長く支配した常陸国北部（現在の茨城県）は、親鸞聖人が布教を行った地であり、浄土真宗が早くから広まった地域です。そのため、佐竹氏一族や家臣にも浄土真宗に触れる機会が多かったと考えられます。
これらの点から、佐竹義宣公自身が熱心な浄土真宗の信徒であったとは断定できませんが、佐竹家と浄土真宗の間には深い繋がりがあったと言えるでしょう。